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萧镇国大德提供，北美某大德提供
原书标点
序曰。
权文学声冠应
缁素挹其芳猷。而顷著十疑干我二谛。公孙
生之
莫拟。岂当仁而抗议。试言志以成文。必也
可幾乎一言。而法
转。遂取类观象
知音者焉。
稽疑曰。窃见维摩神力掌运
观。
之尊乎。非独以卑移尊于理非顺。
菩萨岂无等差。如有等差安能运
差何须成
知何名何号何论何经。请烦上智
也。辩惑曰。尝闻逆情而取。匹夫虽贱而难夺。
顺理而求。万乘虽尊而可降。山泽通气。未始
一其崇卑。金石同声。何必均其小大。况唯诸
坐忘致远。递相影响咸赴機缘哉。维摩
者。盖是法身大士。德超群圣。启权智以有
生。示居家而弘道。莲花总持之力来自他方。
芥子解脱之门开于此国。未曾有室括囊无
外。不思议道利用无方。是以五百声闻咸辞
问疾。八千菩萨莫能造命。弥勒居一生之地。
服其悬解。文殊是众
园之集。因净名而发兴。净名之迹藉无动而
方明。故
掌。三昧之力有感必通。十号之尊不行而至
矣。然则至
动天者。孰知天之高下。矧乎慧眼遐观。见牟
尼于
能屈彼仁尊入兹国界。岂唯罗縠之喩比而
可通。亦将金粟之名传而有據者也
三昧经自云未见其本今捡诸经
稽疑曰。龙女成
甚易。
化是不实。岂以不
何为若斯哉。且文殊乃燃灯之师。释迦又燃
之前。况弥勒未通文殊已悟。龙女成
之力。今龙女成
殊不成。安能无惑。若先成者成在何经。经云
何。
如文殊未成为是。则诸
者非。非则文殊岂是。是非之理。请为言之。
辩惑曰。至人无己为物有形。高卑不可
定。隐显不可
位光十地。文殊虽名称菩萨。而实是
以明之。按法花经云。有
八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。乃至辩
才无碍能至菩提。详夫智慧利根者。非下趣
之
才无碍者。善慧之地也。能至菩提者。等觉之
道也。斯则三祇
转女形。坐莲花而
拾。而惑者见
发心即谓自凡位而希圣果。殊不知五道有
示生之義。四发有補处之文。智积所以怀疑。
身子由其致诘。蓬之心也。何其曲哉。又按首
楞严经
来。鸯掘魔罗经云。是北方常喜世界。摩尼宝
积
道先劫。已为龙种之尊。或流形此界。尙号法
王之子。或
劫将称普见。变化十方而无碍。周行三际而
不动。无取无得而成果。不去不来而见身。岂
可以一相求。未可以一名定。故遇燃灯而函
丈。逢释迦而避席。慈氏造之以决疑。龙女师
之而进道。然龙女自垢身而明速疾。诱物持
经。文殊处因位而示淹留。劝人後己。幷曲成
方便实为利益。且君子之道贞而不谅。圣人
之事巽
进。既信彼之非妄。仍疑此之不实。吁嗟七窍
一犹未达乎。
稽疑曰。
夜明以为释迦生也。正法
幷
人。神力促为食顷。
十小劫。何则初未闻
合成
苟知千馀非谬。安有五十小劫。若以虽不闻
何止频婆一国十二万人哉。持此相况不加
明矣
如半日今发难在释迦之
辩惑曰。
真身真土绝名相而独立。应形应国随物感
而多状。净者见之谓之净。秽者见之谓之秽。
久者见之谓之久。近者见之谓之近。各滞所
封罕能达观。故身子睹秽而迷净。空承日月
之谈。弥勒执近而疑久。仍生父子之喩。及其
按地显莊严之国。下尘比僧祇之寿。执秽之
情始去。封近之见方除。然示净所以除秽。秽
去而净可留乎。说久所以破近。近亡而久可
存乎。非净非秽方为妙土。非久非近始曰真
身。然则四十馀年者。秽土化身也。五十小劫
者。净土报身也。化身
报体圆常。讵可以时代限。既报化分迹久近
殊归。以久难近得无为谬。法花寿量之品。维
摩
迦利见原是化身。娑婆尽野本非净国。耆阇
秽国之灵镇。法花化身之妙典。今乃以报身
而述化身。将净国而明秽国。其为谬也不亦
大哉。
释曰。是何言欤。是何言欤。先岂不云乎。净秽
久近生于所见。生于所见者同处而异见。非
别处而异见也。且释迦一
或以之见近。娑婆一界也。或以之见净。或以
之见秽。久与净菩萨上
夫下乘之见也。若然者秽既娑婆矣。而净得
非乎。近既释迦矣。而久得异乎。而云释迦但
是化身。娑婆唯曰秽土。義符偏著理异玄同。
况乎法花数品灵山一集。初则会
小道以入大乘。次则三变八方。引秽心而观
净土。大乘已入无复小乘。净
幷于净土之中。而演常身之義。故经云。如是
我成
常住不灭。又云。常在
生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常
充满。故知圣寿遐长。非界尘之能数。妙境安
固。岂劫
五十小劫为焉有核。未经于水火。将一千馀
年为指实。不见履霜者必疑坚冰乎。
稽疑曰。说法花之时。神光远照他界。说
槃
若以无缘不得见者。无缘则罪人也。有缘则
福人也。
月光三昧也。此地万里为国贤哲相。仍岂无
一人有缘何为独隔。不言林放反勝太山乎。
辩惑曰。苍
盖明仙鼠昼伏而奚睹。岂资始之有外而照
临之不及哉。固以近物为之覆。则不能远察
倒情为之惑。则不能顺辩。假使语之曰。有天
焉有日焉。天周三百度廣而覆下。日径一千
里
未披业障者。何异瓮遊乎。未开慧目者。孰非
昼伏乎。虽宝盖曾悬百亿四天之上。毫光溥
照万八千国之中。而有漏宵昏方驰大梦。无
明被覆何阶彻视。若不见则无者。苍旻白日
可无耶。若不见而有者。宝盖毫光非有耶。反
覆相明言而足矣。况乎鲁史直书。记祥辉于
卯夜。孔君多识。推圣德于西方。幷纷纶而有
據。岂寂寞而无
而感通。中士若存尙河汉而惊怖。其有饰智
凭
或绝膂而曾毁非其人也。道可虚行者哉。故
仲尼体无化之先涉于有。季路问死对之反
诘于生。仁義稍捡其性灵。道德粗明
然後应真西擧像教东来。八万法门吞纳九
流而微显。三千宝塔充满四瀛而轮焕。若先
霞而後日。类始雲而终雨。教之有渐。不亦宜
乎。然则有缘无缘者。三乘菩提之性也。福人
罪人者。六趣生死之业也。业有轻重性分生
熟。性犹生。福虽多而难启。缘既熟。罪虽重而
可化。福尙难启。而况于罪者乎。罪犹可化。而
况于福者乎。故有远得四
具行三逆知昨非而迴向。迴
福自亡。
脱。故语曰。蹈道则为君子。违之则为小人。仁
远乎哉。行之即是借以明義。谁曰不然。老子
曰。常善救人。故无弃人。常善救物。故无弃
物。又
而有所弃哉。譬夫良工相木名医
而用之。不拣木之美恶。可疗而疗之。不择病
之轻重。人或问之曰。伊兰恶木也。汝何以用
之。迦摩重病也。汝何以疗之。仁将此为是问
乎为非问乎。必以为非问也。
巧知药病。虽
之罪。然以曾发菩提之心可用也。今兴悔解
之念可疗也。可疗而疗之。可用而用之。引使
归心化令入道。开其与进之路。塞彼为乱之
源。俾有罪者自新于孝慈。无过者守𣨛于纯
至。善权方便。其利博哉。然阇王问道而反迷。
自同于林放。夫子知
山。贤哲相仍。虽三复而无失。何为独隔。请再
思而可矣。
稽疑曰。提婆是
狱。但害者应重谤者应轻。今乃重者为
轻者入地狱。以斯示後。何以安哉。若以善星
是化者。後应成
授记。请指言之也。如无授记。安得为化哉。
以诱之。入地狱以惧之。忍其入
也。但拯树提于烈火之中。飞巨石于高旻之
善星也。不若斯以救之哉。
辩惑曰。盖闻
行有权实两事。大乘阐其实。小乘语其权。若
晦实论权。有害
权谈实无破僧之罪。故受天王之记。权也。有
报与善星可得异乎。实也。无罪与善星可得
同乎。不同非设难之地。不异又无难可设。来
论疑旨于何而致耶。况谤害
何者夫害虽是逆。或不壞于见。谤则壞见而
壞见斯断善根。
达唯曰痴人。题目善星则云邪见。断可知
矣。
又问。善星为真为化者。凡化之为理。必当以
混真为妙。
化相涉鱼鲁难辩。然则绠短汲深。淸泉无以
上济。智小谋大。美餗固其
吾岂敢。聊复稽之圣典。匪曰攻乎异端。试论
之曰。夫牟尼一代。涅槃为最後之说。迦葉
苦狱见其生入。又恶友行恶。报恩已明其是
权。善星断善。涅槃不言其为化。岂无为化之
理。曾无是化之文。以此而推。真亦可矣。至若
廣持众部。守筌而讵得鱼。遍习诸禅。为山而
已止篑。同
簉门人还如伯缭。空称
披衣。发怖小男之语。通衢扫迹。灭表大人之
相。逢餔糟之人言其证道。见食吐之鬼唱已
生天。彼何人斯顽之甚也。夫以辩才第一。尙
招萤火之讥。智慧
知有根力解力照往照今俾化者不可逃其
真。愚者不能隐其智。斯大圣之分也。非常人
之所及也。嗟夫玉毫已翳金口莫宣。但可禀
教而为解。庸
夫可与为善不可与
恶不可与
恶者中人也。语曰。唯上智与下愚不移。明中
人则可移也。故宣父至圣。不迴盗跖之心。淸
河中贤。能变周处之节。今难陀之等者中人
也。
而学之
作阐提。岂大圣忍其苦哉。盖下愚不可救耳。
譬夫厥田上上。讵可使焦种生芽。有渰凄凄。
不能遣枯条布葉。岂可间然。于时雨有望于
良畴者哉。洎乎力士之慢可降。婴儿之厄可
拯。旷野之神可化。宫城之象可伏。连类虽廣
一以贯之。方于阐提固无等级。故经云。害蚁
子有罪。杀阐提无过。尙复引使出家置之左
右。譬羸老之马未可先乘。同荆棘之田寧
後种。知
趣而向人天。发廣心而成福智。是知慈悲之
大方便之巧。天地不足俦。阴阳无以测。迴向
者若子之事父。行莫
君。恶不可解。然不解本乎灭趾。莫大始自因
心。初有其微卒成其著。枢機之发。可不愼
槃